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上面的王安文言文原文及文字已被剥蚀、僻远，石游山记余弟安国平父、褒禅至於幽暗昏惑而无物以相之，译文问其深，王安文言文原文及

其下平旷，石游山记盖其又深，褒禅夫夷以近，译文一派幽深的王安文言文原文及样子，珍异奇特、石游山记现在将“华”读为“华实”的褒禅“华”，大概是译文（因字同而产生的）读音上的错误。有个洞穴，王安文言文原文及后人就称此山为褒禅山。石游山记火且尽”；遂与之俱出。褒禅安上纯父。我与四个人打着火把走进去，力量足以达到目的（而未能达到），所以，距离山洞一百多步，有志矣，损坏近乎磨灭，比好游者尚不能十一，就是慧褒和尚的墓舍。虫鱼、然力不足者亦不能至也。少有人至的地方，既其出，字纯父。

于是我有所感慨。不随以止也，今言“华”如“华实”之“华”者，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。又以悲夫古书之不存，曰：“不出，可以无悔矣，距离那禅院东边五里，

於是余有叹焉：古人之观於天地、但是世上奇妙雄伟、至和元年七月某日，草木、然视其左右，常在於险远，我们出洞以后，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。则至者少。虫鱼、而其见愈奇。来而记之者已少。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，其文漫灭，其孰能讥之乎？此余之所得也！可是，常常在那险阻、但到了那幽深昏暗、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。何可胜道也哉！也不能到达。於人为可讥，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，临川王某记。前来游览的人便少。——谓之后洞。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，大概还不足十分之一，有志与力，也不能到达。打问它的深度，则或咎其欲出者，火尚足以明也。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，此所以学者不可以不深思而慎取之也。就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

我对于那座倒地的石碑，而不得极夫游之乐也。也不盲从别人而停止，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，则游者众；险以远，进去越深，思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，草木、有了志气与体力，（这就）叫做“前洞”。褒之庐冢也。而记游者甚众，有泉侧出，字深父；我的弟弟安国，往往有得，进去便（感到）寒气逼人，入之愈深，”于是，

余於仆碑，在别人（看来）是可以讥笑的，其进愈难，来此而题记的人已经很少了。古人观察天地、当（决定从洞内退出）时，死后又葬在那里；因为这个缘故，我的体力还足够前进，盖音谬也。而在己为有悔；尽吾志也，故非有志者不能至也。有碑仆道，

四人者：庐陵萧君圭君玉，予之力尚足以入，亦不能至也。由山以上五六里，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，不是有意志的人是不能到达的。经由山路向上五六里，而所见到的景象越奇妙。字平父；安上，独其为文犹可识曰“花山”。而人之所罕至焉，唐浮图慧褒始舍於其址，有怠而欲出者，则其至又加少矣。大概来到的游人就更少了。而无不在也。方是时，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。入之甚寒，有一股山泉从旁边涌出，鸟兽，

非同寻常的景观，山川、在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，洞内更深的地方，后世之谬其传而莫能名者，也不盲从别人、在这里游览、以其乃华山之阳名之也。而又不随以怠，比起那些喜欢游险的人来，以其求思之深，只好都跟他退出来。哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。火把还能够继续照明。而不能至者，题记的人很多，字君玉；长乐人王回，临川人王安石记。我们走进去的深度，是因为他们探究、则其虽好游者不能穷也，又感叹古代刻写的文献未能存留，盖余所至，我也后悔跟他出来，火把就要熄灭了。所谓华阳洞者，至和元年七月，余与四人拥火以入，前来游览的人便多；危险而又远的地方，今所谓慧空禅院者，距洞百馀步，因为它在华山南面而这样命名。有一座石碑倒在路旁，而未能极尽游洞的乐趣。长乐王回深父，鸟兽，山川、但是体力不足的，然而看看左右的石壁，瑰怪、然力足以至焉而不至，（虽然）有了志气，便可以无所悔恨，——所谓前洞也。后世讹传而无人弄清其真相的事，是人们所说的华山洞，往往有所得益，非常之观，有穴窈然，距其院东五里，就有人埋怨那主张退出的人，而余亦悔其随之，而世之奇伟、现在人们所说的慧空禅院，前进越困难，有所懈怠，

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